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VAZQUEZ CABRERA, C.B. y CAROD ARTAL, F.J. Malformaciones y parálisis faciales en la cerámica de las culturas precolombinas Moche y Lambayeque. Neurología. Publicación Oficial de la Sociedas Española de Neurología. 2006, vol.21, nº6, pp.297-303. ISSN 297-303

Estudio que revela las dolencias sufridas por los individuos representados en las cerámicas analizadas. La investigación fue llevada a cabo sobre cerámicas del Museo Casinelli de trujillo y del Museo Arqueológico Nacional Bruning de Lambayeque (Perú). El estudio concluye que la parálisis facial y el labio leporino fueron las patologías más comunes de los sujetos examinados.

JIMÉNEZ DÍAZ, M. J. Mantos para la eternidad: textiles paracas del antiguo Perú. Revista española de antropología americana. 2010, vol. 1, nº40, pp.287-290. ISSN 0556-6533

Se trata  de una exposición llevada a cabo en el Museo de América de Madrid de una colección de textiles paracas pertenecientes al Museo Nacional de Antropología, Arqueología e Historia del Perú (MNAAHP), expuestos con anterioridad en Lima y en París.

MARTÍNEZ DE LA TORRE, C. Temas iconográficos de la cerámica chimú. Revista Española de Antropología Americana. 1986, nº16, pp.135-150 ISSN 0556-6533

Se estudia los temas representados en la cerámica chimú que sirvieron como ajuar funerario. El estudio se realizó sobre los fondos correspondientes a esta cultura que posee el Museo de América de Madrid.

GÁLVEZ MORA, C. y ANDREA RUNCIO, A. El life (Trichomycterus sp.) y su importancia en la iconografía mochica. Arqueobios. 2009, nº3, pp. 87-102. ISSN 1996-5214

En este artículo se intenta conocer el significado en la cultura moche del life (pez gato) y ponerlo en contexto en las diferentes construcciones arquitectónicas en las que ha aparecido representado iconográficamente.

RAMOS GÓMEZ, L. La escena del «Brindis con el Sol» en los queros o vasos de madera andinos de época colonial. Revista Española de Antropología Americana. 2008, vol. 38, nº 1, pp. 139-166. ISSN 0556-6533

Una nueva evidencia de que era muy común, en época colonial, el uso de la artesanía para contar sus historias por parte de los conquistados. Fue un método muy eficaz de encubrir sus contenidos, pues todavía en nuestros días, no sabemos a ciencia cierta lo que realmente deseaban transmitir.

RAMOS GÓMEZ, L. El choque de los incas con los chancas en la iconografía de vasijas lígneas coloniales. Revista Española de Antropología Americana. 2002, nº 32, pp. 243-265. ISSN 0556-6533.

Cómo las culturas conquistadas por parte de los españoles en las valles andinos utilizaron los objetos de artesanía para la difusión de sus historias propias.

CABELLO CARRO, P. Continuidad prehispánica y mestizaje en Perú. Una historia de conquistadores narrada en un vaso de libaciones incaico. Anales del Museo de América. 2006, nº14, pp. 145-174. ISSN 1133-8741.

Durante la época colonial, sobre todo en los primeros años, fue muy común el uso de los métodos tradicionales de las sociedades incaicas para transmitir conocimientos de generación en generación. Era una manera de evitar las censuras a las que eran sometidos por parte de los conquistadores.

JIMÉNEZ DÍAZ, M. J. Una “Reliquia” inca de los inicios de la Colonia: el uncu del Museo de América de Madrid. Anales del Museo de América. 2002, nº 10, pp. 9-42. ISSN 1133-8741

El textil tenía una importancia fundamental en la cultura inca, pues cada acontecimiento importante tenía sus propias vestimentas. Después de la llegada de los españoles estos tejidos se vieron influenciados por la cultura occidental pero guardaron la esencia de la artesanía inca. Muchas de estas camisas fueron conservadas por las familias de las élites incaicas y traspasadas de generación en generación como símbolo del “tiempo de los incas”, llegando, en muchos casos, hasta nuestros días.

LÓPEZ SÁNCHEZ, J. Las civilizaciones aborígenes en la América prehispana (II). Llull: Revista de la Sociedad Española de Historia de las Ciencias y de las Técnicas. 1998, volumen 21, Nº 41, pp 387-438. ISSN 0210-8615.

Este artículo hace un exhaustivo resumen de la formación del Imperio Inca. En él se hace referencia a los materiales usados en los trabajos de artesanía de esta cultura. La abundancia de metales les permitió desarrollar una industria metalúrgica, la cual les otorgó la posibilidad de la fabricación de armas e instrumentos de trabajo; desarrollaron la industria textil y trabajaron la cerámica con maestría.

CANTERÍA, J. F.  La colección de cerámica Mollo en el Museo de Prehistoria  de Valencia. Revista española de antropología americana. 1969, nº 4, págs. 65-92. ISSN 0556-6533

Rubén Vela fue cónsul argentino en Valencia. Donó una importante colección de cerámica boliviana al museo de dicha ciudad. La cultura Mollo fue denominada así por el tipo cerámico más frecuente en sus yacimientos. Su origen se asocia con el desmembramiento en pequeños reinos de la cultura Tiwanaku. Surge en el Tiwanaku expansivo (1250 d. C.) y pervivió hasta la llegada de los españoles, pese a la conquista de la zona por parte de los incas. Los restos arqueológicos nos revelan que en Bolivia, después de Tiwanaku, existieron grupos diferentes con características culturales propias pero que guardaban una estrecha relación entre sí. En la cerámica se trata de una época de vulgarización que degenerará en un verdadero caos en las formas y la decoración, aunque inspiradas en las del periodo anterior.