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Históricamente, el Renacimiento fue contemporáneo de la Era de los Descubrimientos y las conquistas ultramarinas. Esta «Era» marca el comienzo de la expansión mundial de la cultura europea, con los viajes portugueses y el descubrimiento de América por parte de los españoles, lo cual rompe la concepción medieval del mundo, fundamentalmente teocéntrica. El fenómeno renacentista comienza en el siglo XIV y no antes, aunque al tratarse de un proceso histórico, se elige un momento arbitrariamente para determinar cronológicamente su comienzo, pero lo cierto es que se trata de un proceso que hunde sus raíces en la alta Edad Media y va tomando forma gradualmente.

El desmembramiento de la cristiandad con el surgimiento de la Reforma protestante, la introducción de la imprenta, entre 1460 y 1480, y la consiguiente difusión de la cultura fueron uno de los motores del cambio. El determinante, sin embargo, de este cambio social y cultural fue el desarrollo económico europeo, con los primeros atisbos del capitalismo mercantil. En este clima cultural de renovación, que paradójicamente buscaba sus modelos en la Antigüedad Clásica, surgió a principios del siglo XV un renacimiento artístico en Italia, de empuje extraordinario, que se extendería de inmediato por Hungría y a otras naciones de Europa.

La Fornarina, pintura de Rafael, expuesta en el Palacio Barberini de Roma. En el Renacimiento se afianza el retrato como género autónomo. Aquí se aprecia además el interés por el desnudo, procedente del arte clásico, dando como resultado una imagen heroica de la dama representada.El artista tomó conciencia de individuo con valor y personalidad propios, se vio atraído por el saber y comenzó a estudiar los modelos de la antigüedad clásica a la vez que investigaba nuevas técnicas (claroscuro en pintura, por ejemplo). Se desarrollan enormemente las formas de representar la perspectiva y el mundo natural con fidelidad; interesan especialmente la anatomía humana y las técnicas de construcción arquitectónica. El paradigma de esta nueva actitud es Leonardo da Vinci, personalidad eminentemente renacentista, quien dominó distintas ramas del saber, pero del mismo modo Miguel Ángel Buonarroti, Rafael Sanzio, Sandro Botticelli y Bramante fueron artistas conmovidos por la imagen de la Antigüedad y preocupados por desarrollar nuevas técnicas escultóricas, pictóricas y arquitectónicas, así como por la música, la poesía y la nueva sensibilidad humanística. Todo esto formó parte del renacimiento en las artes en Italia.

Mientras surgía en Florencia el arte del Quattrocento o primer Renacimiento italiano, así llamado por desarrollarse durante los años de 1400 (siglo XV), gracias a la búsqueda de los cánones de belleza de la Antigüedad y de las bases científicas del arte, se produjo un fenómeno parecido y simultáneo en Flandes (especialmente en pintura), basado principalmente en la observación de la vida y la naturaleza y muy ligado a la figura de Tomás de Kempis y la «devotio moderna», la búsqueda de la humanidad de Cristo. Este Renacimiento nórdico, conjugado con el italiano, tuvo gran repercusión en la Europa Oriental (la fortaleza moscovita del Kremlin, por ejemplo, fue obra de artistas italianos).

La segunda fase del Renacimiento, o Cinquecento (siglo XVI), se caracterizó por la hegemonía artística de Roma, cuyos Papas (Julio II, León X, Clemente VII y Pablo III) (algunos de ellos pertenecientes a la familia florentina de los Médici) apoyaron fervorosamente el desarrollo de las artes, así como la investigación de la Antigüedad Clásica. Sin embargo, con las guerras de Italia muchos de estos artistas, o sus seguidores, emigraron y profundizaron la propagación de los principios renacentistas por toda Europa Occidental.

Durante la segunda mitad del siglo XVI empezó la decadencia del Renacimiento, que cayó en un rígido formalismo, y tras el Manierismo dejó paso al Barroco.

http://es.wikipedia.org/wiki/Renacimiento

El humanismo tuvo su herencia en la Edad Media , aunque se rebeló contra el sistema existente. Generalmente asociamos humanismo a una doctrina que plantea el respeto absoluto por la persona humana y su superiordad sobre la naturaleza.
L.- Philipart describe el Humanismo como un movimiento estético, filosófico y religioso preparado por las corrientes del pensamiento medieval, pero que se manifiesta como algo radicalmente diferente, caracterizado pr un esfuerzo individual y social por afirmar el valor y dignidad del hombre.

Los fundamentos de la nueva filosofía se encontraron precisamente en la filosofía medieval basada en la escolástica, una filosofía al servicio de la teología y que hundía sus raíces en el pensamiento de Aristóteles. Sin embargo, el contacto entre este pensamiento y el cristianismo obligó a la escolástica a poner remedio.
En el siglo XIII, para tratar de poner solución, Tomás de Aquino proclama la unidad de la verdad y la armonía de la fe y la razón.

Sin embargo, este pensamiento tomista apenas perdura en el sigloXV, momento de auge del nominalismo de Occam para el que es absurdo explicar con la razón el contenido de la revelación. este hecho lleva a la separación entre fe y razón que tuvo graves consecuencias.

En el siglo XV asistimos a la formulación de los principios del Humanismo. Los humanistas buscan la Antigüedad Clásica y retoma el antiguo humanismo griego del siglo de oro y mantiene su hegemonía en buena parte de Europa hasta fines del siglo XVI, cuando se fue transformando y diversificando a merced de los cambios espirituales provocados por la evolución social e ideológica de Europa, fundamentalmente al coludir con los principios propugnados por las reformas (luterana, calvinista, etc.), la Contrarreforma católica, la Ilustración y la Revolución francesa del siglo XVIII. El movimiento, fundamentalmente ideológico, tuvo así mismo una estética impresa paralela, plasmada, por ejemplo, en un nuevo tipo de letra, la redonda conocida como letra humanística, imitada de la letra uncial latina antigua, que vino a sustituir poco a poco a la letra gótica medieval.

La expresión studia humanitatis fue contrapuesta por Coluccio Salutati a los estudios teológicos y escolásticos cuando tuvo que hablar de las inclinaciones intelectuales de su amigo Francesco Petrarca; en éste, humanitas significaba propiamente lo que el término griego filantropía, amor hacia nuestros semejantes, pero en él el término estaba rigurosamente unido a las litterae o estudio de las letras clásicas. En el siglo XIX se creó el neologismo germánico Humanismus para designar una teoría de la educación en 1808, término que se utilizó después, sin embargo, como opuesto a la escolástica (1841) para, finalmente, (1859) aplicarlo al periodo del resurgir de los estudios clásicos por Georg Voigt, cuyo libro sobre este periodo llevaba el subtítulo de El primer siglo del Humanismo, obra que fue durante un siglo considerada fundamental sobre este tema.

El Humanismo propugnaba, frente al canon eclesiástico en prosa, que imitaba el pobre latín tardío de los Santos Padres y el simple vocabulario y sintaxis de los textos bíblicos traducidos, los studia humanitatis, una formación íntegra del hombre en todos los aspectos fundada en las fuentes clásicas grecolatinas, muchas de ellas entonces buscadas en las bibliotecas monásticas y descubiertas entonces en los monasterios de todo el continente europeo. En pocos casos estos textos fueron traducidos gracias al trabajo de entre otros Averroes y a la infatigable búsqueda de manuscritos por eruditos monjes humanistas en los monasterios de toda Europa. La labor estaba destinada a acceder así a un latín más puro, brillante y genuino, y al redescubrimiento del griego gracias al forzado exilio a Europa de los sabios bizantinos al caer Constantinopla y el Imperio de Oriente en poder de los turcos otomanos en 1453. La segunda y local tarea fue buscar restos materiales de la Antigúedad Clásica en el segundo tercio del siglo XV,en lugares con ricos yacimientos, y estudiarlos con los rudimentos de la metodología de la Arquelogía, para conocer mejor la escultura y arquitectura. En consecuencia el humanismo debía restaurar todas las disciplinas que ayudaran a un mejor conocimiento y comprensión de estos autores de la Antigüedad Clásica, a la que se consideraba un modelo de conocimiento más puro que el debilitado en la Edad Media, para recrear las escuelas de pensamiento filosófico grecolatino e imitar el estilo y lengua de los escritores clásicos, y por ello se desarrollaron extraordinariamente la gramática, la retórica, la literatura, la filosofía moral y la historia, ciencias ligadas estrechamente al espíritu humano, en el marco general de la filosofía: las artes liberales o todos los saberes dignos del hombre libre frente al dogmatismo cerrado de la teología, expuesto en sistemáticos y abstractos tratados que excluían la multiplicidad de perspectivas y la palabra viva y oral del diálogo y la epístola, típicos géneros literarios humanísticos, junto a la biografía de héroes y personajes célebres, que testimonia el interés por lo humano frente a la hagiografía o vida de santos medievales, y la mitología, que representa un rico repertorio de la conducta humana más sugerente para los humanistas que las castrantes leyendas piadosas, vidas de santos y hagiografías de Jacopo della Voragine y su leidísima Leyenda dorada. Este tipo de formación se sigue considerando aún hoy como humanista.

Para ello los humanistas imitaron el estilo y el pensamiento grecolatinos de dos formas diferentes: la llamada imitatio ciceroniana, o imitación de un solo autor como modelo de toda la cultura clásica, Cicerón, impulsada por los humanistas italianos, y la imitatio eclectica, o imitación de lo mejor de cada autor grecolatino, propugnada por algunos humanistas encabezados por Erasmo de Rotterdam.

Fuentes: http://es.wikipedia.org/wiki/Humanismo

El siglo XVI fue verdaderamente revolucionario en cuanto a la evolución del pensamiento. Este movimento se divide en los conceptos de humanismo y renacimiento los cuales resaltan la dignidad del hombre.

Pese a las diferencias entre las doctrinas de Lutero y Calvino apreciamos una clara relación ideológica:

Calvino sintió el mismo desprecio por Roma y sus abusos que había sentido Lutero. A primera vista las diferencias entre ambos parece más de matiz que de fondo. Con respecto a la salvación, Calvino acentuó más la desconfianza de Lutero en las fuerzas humanas (buenas obras) y llevó la predestinación a sus últimas consecuencias.

Según Calvino la humanidad desde un principio estaría dividida en dos partes desiguales. La más pequeña se beneficiaría de los méritos de Cristo, mientras que la parte más numerosa estaría condenada irremediablemente a las penas del infierno. Según Calvino la Iglesia sería la comunidad de los elegidos y las buenas obras no serían causa de salvación, sino síntoma de predestinación positiva.

Lógicamente estas tesis tuvieron objeciones en contra y Calvino respondía a estas críticas diciendo que cualquier colaboración humana para la salvación disminuiría la omnipotencia de Dios, que era quien elegía a los que quería de la condena universal que la humanidad entera sufría desde el pecado de Adán y Eva y el por qué de esa elección nos resultaba inaccesible.

Calvino, al igual que Lutero, sólo admitía dos sacramentos: bautismo y eucaristía, pero a diferencia de Lutero, Calvino no admitía la presencia real de Cristo en la eucaristía. Para él ambos sacramentos son simples ceremonias conmemorativas. La liturgia calvinista era más austera que la luterana. Lutero no prescribe las imágenes, pero Calvino sí y entre ambos había una mentalidad muy diferente.

Lutero tenía aspectos más humanos que Calvino. Lutero era sensible a los placeres, la amistad y la familia, mientras que Calvino era un asceta, fanático intransigente que se creía en posesión de la verdad. Calvino llegó a decir ‘el maestro es quien habla por mi boca’ e incluso sus seguidores estaban convencidos de esto.

Calvino creó en Ginebra una especie de seminario donde se formaban ministros o pastores destinados a extender la nueva doctrina y a organizar comunidades basadas en ese modelo. Una destacada formación humanística básica y un estudio teológico profundo, que abarcaba el estudio de la nueva fe calvinista y de la religión católica, hizo de los calvinistas personas ilustradas que atrajeron a nobles y burgueses de las ciudades a las que iban a predicar, ganando terreno a los luteranos.

bibliografía: http://www.liceus.com/cgi-bin/ac/pu/05002.asp

Lutero y Calvino ¿en que se diferenciaban? Realmente la reforma de Calvino tomaba muchas ideas de la de Calvino; es más su cuerpo doctrinal, se basaba en sus principales ideas: impotencia del hombre y salvación por la gracias divina de la fe.  Pero el teólogo suizo no dudó a la hora de diferenciarse de su colega alemán en algunas premisas.

El calvinismo se diferencia del luteranismo en dos premisas fundamentales:

Parte de una concepción más optimista del hombre

Presenta a Dios como un soberano absoluto, todopoderoso e incognoscible, que decide a quien salvar y a quien condenar.