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Con filohelenos así, ¿para qué quiere uno enemigos?

Es este un fragmento de la original comedia El llanto salió del paraíso, una de las producciones más caras del cine heleno, que fue éxito de taquilla en 2001. El film, inédito en España, es una parodia de aquellas películas de ínfima calidad que se hacían en la década de los 60 en Grecia,  en una excelente mezcla de musical, drama y epopeya. Intervienen algunos de los actores cómicos más conocidos del país a las órdenes de los directores de la también celebrada Safe Sex, la pareja formada por Thanasi Papathanasiu y Mijalis Repas.

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El número siete aparece casualmente por todas partes y está presente en muchos aspectos de nuestra vida cotidiana: siete son los colores del arco iris y las estrellas más brillantes de la Osa Mayor. Siete son las vidas de un gato, que nos servirían quizás para alcanzar a ver las siete maravillas del mundo. Siete eran los enanitos, que cuidaban los siete dias de la semana de Blancanieves y sus delicadas siete vértebras cervicales. Siete hermanos se encontraron para siete hermanas, siete son nuestras islas Canarias y siete los tipos de billetes de euro.

Ya en la Antigüedad se le atribuía un carácter mágico al número siete. Dentro del mundo judeo-cristiano tenemos, por ejemplo, a los siete los jinetes del apocalípsis. Siete eran también los velos de la danza de Salomé, como siete son los brazos del candelabro hebreo.  Siete fueron las plagas de Egipto, siete los dolores de María y lo que se demoró Dios en crear el mundo.  Los pecados capitales que heredamos son sólo siete y siete los sacramentos de obligado cumplimiento.

En la cultura grecolatina antigua no faltan los simbolismos relacionados con este número.  Siete eran las cuerdas de la lira de Apolo. Siete mancebos con sus correspondientes siete vírgenes ofrecía Atenas al rey Minos en sacrificio. Siete eran las Pléyades, siete fueron los sabios de Grecia, los que lucharon contra Tebas, y los que reinaron en Roma. Siete eran los símbolos de los números romanos, siete los mares surcados y otros siete los cielos divisados con sus siete errantes astros. ¿Eran los números la causa de las cosas? se preguntaba Aristóteles en su Metafísica.

En griego moderno hay algunas expresiones que han heredado ese carácter misterioso que parecía poseer el número siete:  un coñac de siete estrellas (κονιάκ εφτά αστέρων) es de primerísima calidad. Se puede jurar siete veces que no se ha hecho algo “εφτά όρκούς παίρνω ότι δεν τόκανα” para que te crean. Cuando alguien es extremadamente prudente o sabio se afirma que “ έχει εφτά παπάδων νού”. “ εφτά να’ ναι οι ώρες τους και στον έβδομο ουρανό να πάνε” decimos cuando queda poco para disfrutar por completo de algo.

Este post debiera haberlo publicado el 7 del 7 del 2007. Pero entonces no existía este blog, por suerte! Ni se había rodado el corto que quiero hoy recomendaros. Se trata de la pieza  más premiada en el 48 hours project film de Atenas 2010, una curiosa historia sobre el número 7.

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No os preocupéis, no vamos a hablar aquí, a estas alturas del caluroso verano, de filosofía griega.

Aunque sí podríamos filosofar un poco sobre un tema candente en Grecia y otros países europeos, como es el sentimiento patriótico y la identidad nacional.  No voy a entrar a definir el término nación, ni a valorar las causas históricas, lingüísticas o culturales, que llevan a un pueblo o a un colectivo de individuos de un pueblo a reclamar la independencia del estado al que, a su pesar, pertenecen. Las generalidades en ocasiones son poco recomendables, porque nos privan de los interesantes matices. Aunque cada caso debiera ciertamente analizarse en su propio contexto, no es menos cierto también que sin educación y la amplitud de horizontes que proporciona el viaje, a menudo las diferencias, en lugar de acercarnos a los demás por la curiosidad  innata de aprender, sirven para distanciarnos y a veces, lamentablemente, con la violencia de por medio. En otra parte ya expresé mi sentir ante un triste suceso de estas características.

Pero no politicemos y hablemos de fútbol. Lee el resto de esta entrada »

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La novela histórica ha cobrado una notoriedad increíble en las últimas décadas. Viajar en el tiempo a través de la ficción por los escenarios del pasado resulta una opción cada vez más extendida entre el gran público lector. Las historias ambientadas en la Grecia y Roma antiguas no son una excepción y tienen muy buena aceptación. Ahí están, por citar algún ejemplo, la estupenda obra en clave irónica del siempre sorprendente Eduardo Mendoza, El asombroso viaje de Pomponio Flato, el emocionante Hombre de Esparta de Antonio Penadés o la inquietante Hipatia de Alejandría de J. Calvo Poyato.

Menos conocida es la novela que hace del hombre primitivo el centro de atención de la trama fantástica y del mundo prehistórico el asunto principal. A este subgénero pertenece En busca del fuego, de J.H. Rosny, pseudónimo de los hermanos Boex, publicada en 1911, de la que hoy quiero hablaros a modo de recomendación de lectura veraniega.
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M’agradaria acabar el curset amb la Melina Merkouri. Ho farem amb dos fragments de les seues pel.lícules més famoses: Ποτέ την Κυριακή, una simpàtica història que tots el filòlegs clàssics haurien de veure; L’altra és Στέλλα, un emocionant relat que acaba en tragèdia.

Tant l’una com l’altra fan una descripció acurada de la crua realitat atenesa dels anys 50 i 60, però no han desmillorat amb el pas del temps, ans al contrari, tenen encara un missatge de crítica social força vigent. A més, totes dues presenten el tema de les relacions de parella des d’un punt de vista plenament modern, allunyades dels prejudicis i morals tradicionals que durant l’època encara s’imposaven a la llibertat dels individus.

Sense la energia de Melina les dues pel.lícules no haurien estat el mateix. Ni tampoc sense la meravellosa música del geni Xatsidakis.

Aquests són els documents amb els que treballarem.

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La pervivencia del mito de Prometeo en la literatura y las artes plásticas es uno de temas que más posibilidades de estudio ofrece para filólogos de distintas especialidades, historiadores del arte y amantes del mundo clásico en general.

En época contemporánea la historia del titán asume gran parte de los valores creados durante el romanticismo, convertido básicamente en la expresión de la lucha por la libertad religiosa, al tiempo que se reinterpreta con matices diversos en los que se combinan la temática filosófico-teológica con la política y social.

Os presento aquí dos ejemplos no literarios muy diferentes:

  1. La poco conocida adaptación de J. Jaimes , con un jovencísimo Jaime Blanch en el papel protagonista. Presenta una escenografía cuando menos curiosa. Véase el coro de “oceánides japonesas”, el taparrabos del titán o sus cadenas de plástico. Se sigue fielmente el texto esquileo con algunas abreviaciones para adaptarse al lenguaje televisivo. (En el Depósito de la Biblioteca general encontraréis una copia en VHS).

  2. Más reciente es la referencia a Prometeo en un cómic de Hulk que rescato del blog Helleniká. Aunque el cómic tiene represenantes interesantes por su contenido de crítica o sátira social, este en cuestión se adscribe, me parece, al género de héroes extraordinarios en un mundo fantástico y apocalíptico, simplificado en polos, olvidado ya de los tiempos difíciles del Prometeo en blanco y negro.

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