Author Archives: manuelsoto11

Dialectos en Alicante (I)

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  • Alvar, M. (1986), «Cuestiones de bilingüismo y diglosia en el español», en El castellano actual en las comunidades bilingües de España, Salamanca, Junta de Castilla y León, 11-48.
  • Appel, R. y P. Muysken (1987), Language Contact and Bilingualism, London, Edward Arnold. Trad. esp. (1996), Bilingüismo y lenguas en contacto. Barcelona, Ariel.
  • Baetens, H. (1982), Bilingualism: Basic Principles, Clevedon, Multilingual Matters.
  • Blas, J. L. (1991), «Problemas teóricos en el estudio de la interferencia lingüística», RSEL, 21, 2, 265-289.
  • Blas, J. L. (1993), La interferencia lingüística en Valencia (dirección: catalán ® castellano). Estudio sociolingüístico. Castellón, Universitat Jaume I.

En la comunidad valenciana conviven dos lenguas, el castellano y el valenciano, según la denominación oficial y más común entre la población. Desde el punto de vista lingüístico existe una situación de bilingüismo social, aunque no total, pues existen zonas de uso exclusivo del castellano.

Según los datos oficiales y los datos que nos proporcionan las encuestas sobre el uso del valenciano, la situación lingüística es de predominio del castellano en la comunicación entre grupos. Los datos nos informan también de que el valenciano se utiliza especialmente en el grupo familiar y con las amistades, frente al mayor uso del castellano en el trabajo y en otras situaciones comunicativas. Si se comparan los datos de estas encuestas, se observa que ha aumentado el conocimiento y uso del valenciano en el nivel oral y escrito, en comprensión y expresión, pero no en el ámbito social. El castellano es la lengua de la calle, además de tener la primacía en lo escrito.

http://congresosdelalengua.es/valladolid/ponencias/unidad_diversidad_del_espanol/4_el_espanol_en_contacto/briz_a.htm

Introducción sobre las Lenguas

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G. E. Perez Apilor,
H. Muñoz Lengua y Literatura 3, Bs. As, Santillana, 1990.
G. H. Perez de Lois
El Gran Saber Larousse, Enciclopedia Metódica Larousse, Tomo 10, Lord Cochrane S.A., Santiago de Chile, 1992.”Española, Lengua”, Enciclopedia Microsoft® Encarta® 99. © Microsoft Corporation 1993-1998.

La capacidad de hablar es una de las facultades que nos diferencian de los demás animales. Hay mamíferos y aves que se comunican mediante un “idioma” hecho con unos cuantos sonidos, pero el lenguaje humano es mucho más rico y está altamente desarrollado. Una lengua es una forma de organizar los sonidos para expresar ideas. El lenguaje humano se fue desarrollando a lo largo de los siglos, y de ahí que se hablen tantos idiomas en la actualidad. Los idiomas pueden agruparse en familias de origen común.
En el mundo hay unos cinco mil idiomas, subdivididos en muchisimos dialectos o formas locales de los idiomas.

Por otro lado, es interesante saber que el castellano es la lengua romance de mayor difusión en el mundo actual. Se habla en casi toda la península ibérica, en el sudoeste de U.S.A., en todo México, en toda América Central y América del Sur (a excepción de Brasil y Guayanas) y es la lengua de un grupo minoritario de hablantes de Filipinas.
Esta vasta difusión geográfica trae como consecuencia una gama importante de variantes dialectales. Esto hace suponer que al cabo de los siglos e inevitablemente, el castellano debería seguir el destino del latín: fraccionarse en distintas lenguas nacionales. Aparentemente, la velocidad de los medios de comunicación y la amplia difusión de la lengua escrita en la literatura y en los medios masivos, hacen que la gran mayoría de los hispanohablantes maneje una variedad de lengua común, en la que todos se entienden a pesar de las diferencias regionales.

http://www.monografias.com/trabajos11/lespa/lespa.shtml

Las fiestas tradicionales de Moros y Cristianos en la provincia de Alicante

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La Reconquista Cristiana del Reino de Murcia, y más específicamente de la provincia de Alicante debido a la larga ocupación de estas tierra por los musulmanes se ha desarrollado una fiesta que conmemora el acto de la Reconquista que son los siguientes:

Hay datos documentados que demuestran la antigüedad de estas Fiestas que —aún teniendo el sentido celebrador anteriormente indicado— en un inicio eran manifestaciones motivadas por algún evento reseñado, o conmemoraciones relacionadas con el señor feudal o visitas del rey a la población o ciudad.

Llegan a celebrarse incluso antes de la total Reconquista de la Península(en 1150 en Lérida, en 1426 en Murcia y en 1463 en Jaén) y algunas nacen como otro tipo de manifestaciones (las de Lérida son danzas de moros y cristianos, que los mercantes españoles extienden por prácticamente todo el Mediterráneo y de las que hoy en día sólo se celebra la Danza Moreska en la isla KórchulaCroacia).

Seguirán propagándose estas celebraciones, bien de modo excepcional (eventos conmemorativos) o de un modo más continuado y con una estructura básica, a lo largo de los siglos XVI y XVII (en 1579 en Orihuela, en 1586 en Valencia, en 1588 en Caudete, en 1599 enAlicante, en 1605 en Calasparra, en 1614 en Jumilla, en 1638 en Villena, en 1668 en Alcoy, etc.), aunque es a partir del siglo XIX y especialmente durante el siglo XX cuando se extienden de forma más generalizada por toda la Comunidad Valenciana. Aunque realmente lo que conocemos en la actualidad como Fiestas de Moros y Cristianos, en cuanto a celebración, la primera localidad de la península en celebrarlas fue Caudete. También fue la primera en representar en forma teatral los acontecimientos de la Reconquista, la denominada Embajada, y desde esta representación de la población de Caudete se han inspirado e incluso copiado los demás o la mayoría de los pueblos y ciudades donde se representa este teatro narrativo.

Sin duda alguna, y así lo demuestra su declaración como Fiesta de Interés Turístico Internacional, las Fiestas de Moros y Cristianos con mayor difusión y conocimiento dentro y fuera del ambiente festero son las que se celebran en Alcoy (Alicante). También cuentan con este prestigio las fiestas de Moros y Cristianos de Caravaca de la Cruz declaradas también de interés turístico internacional, figurando entre sus ritos históricos el baño en agua de la Cruz que se celebra desde el siglo XIII. No obstante, cabe señalar otras poblaciones que merecen estar entre las de una gran participación festera y a las que acuden numerosos visitantes durante sus festejos: Almansa, Elche, Cocentaina, Biar, Benejama, Villena, Bañeres, Onil, Bocairente, Castalla, Novelda, Elda, Villajoyosa, Caudete, Petrer, Altea, San Vicente del Raspeig, San Blas (Alicante), Muchamiel, Sax, Orihuela; en la provincia de Valencia pueden citarse Oliva, que ha conseguido la declaración de Fiesta de Interés Turístico Autonómico, u Onteniente, que posee el Interés Turístico Nacional.

es.wikipedia.org/wiki/Moros_y_cristianos

Texto de Juan Manuel Del Estal “Conquista y Repoblación” de la Universidad de Alicante.

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En este texto os voy a hablar de la posterior conquista castellana de las tierras alicantinas y su repoblación.

La ciudad de Alicante a lo largo de su historia estuvo ocupado por los musulmanes que la incorporaron al Reino de Murcia, el rey musulmán que gobernaba en el Reino de Murcia le ofreció sus tierras a cambio de protección y el rey le ofrecía la mitad de sus ganancias publicas de su reino al infante de Castilla D. Alfonso El Sabio. Pero solo pudo conseguir, sin la ayuda de las armas, la capital del reino y Crevillente, ya que el resto del reino lo tuvo que conquistar por medio de las armas. Las ciudades que conquisto fueron: Alicante, Orihuela, Cartagena, Mula, Lorca, Elche, Aledo, Ricote, Cieza. Estas fueron las ciudades que se sublevaron al Reino de Castilla al mando de la cual estaba el gobernador musulmán de Alicante.

Los sublevados estuvieron durante un periodo de tiempo gobernándose de forma autónoma hasta el año 1247 año en el que el gobernador musulmán de alicante abandonó la ciudad y empezó la dominación castellana de Alicante.

La repoblación se daba según como se hubieran conseguido las ciudades se les proporcionaba un trato u otro, si no había hecho falta la toma de esa ciudad o plaza por la fuerza de las armas, o sea que capitulaban, Alfonso X El Sabio se les mantenían sus derechos, su lengua, sus instituciones… en caso contrario se le quitaban todos sus derechos. En el caso de Alicante como fue una de las ciudades sublevadas conlleva a la expulsión de los moradores musulmanes y la repoblación de gente cristiana.

Aquí os dejo el enlace por si a alguien le interesa leer el artículo entero.

http://www.alicante-ayto.es/documentos/cultura/publicaciones/historia_alc_2/17.pdf

Texto de Ramón Ferrer Navarro. Profesor UA

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FERRER NAVARRO, Ramón. “Repoblación de tierras alicantinas por Jaime I”. Anales de la Universidad de Alicante. Historia Medieval. N. 2 (1983). ISSN 0212-2480, pp. 33-48

En esta entrada os dejo un texto de un profesor de la Universidad de Valencia hablando sobre la repoblación de las tierras alicantinas por Jaime I

REPOBLACIÓN DE TIERRAS ALICANTINAS POR JAIME I

 La reconquista y repoblación emprendida por Jaime I en el Reino de Valencia  tomo nuevos rumbos a partir del año 1248. Hasta entonces se había venido realizando la inserción de la población cristiana en el territorio valenciano sin crear grandes problemas en la población musulmana que vivía en este territorio, salvo en contadas excepciones; será en 1248 cuando el monarca tome una drástica resolución: expulsar a los Musulmanes del Reino de Valencia.

El 6 de enero de 1248 se proclama la expulsión de los mudéjares valencianos; expulsión que fue realmente importante en gran parte del reino y sobre todo se intenta que sea más afectiva en su frontera meridional, zona en la que se desenvolverá Al-Azraq dominando un extenso  territorio hasta su definitiva rendición en 1258.

La expulsión de una parte de los mudéjares valencianos dará lugar a que en los años 1248-1249 se convierta en uno de los más importantes en cuanto a la concesión de donaciones a los nuevos pobladores cristianos para motivarlos a repoblar una zona que había estado ocupada por musulmanes durante un largo periodo de tiempo. Este aumento de las donaciones efectuadas tuvo un especial significado por lo que se refiere a las tierras fronterizas del sur; en efecto, esta zona es de vital interés para el monarca ya que se había de poner freno a las actividades bélicas del caudillo sublevado, freno que sólo era posible si se rompía la estructura de la amplia población mudéjar de la zona y se la iba sustituye, por población cristiana.

El empeño pues de Jaime I de reprimir sublevaciones peligrosas en el sur del  territorio, y al mismo tiempo dotar a esta zona de una abundante población cristiana, se traduce en esas donaciones que concede a los que vienen a estas comarcas alicantinas.

Aquí dejo el enlace de la parte del libro para el que este interesado en leerlo entero.

http://rua.ua.es/dspace/bitstream/10045/7162/1/HM_02_03.pdf

Reflexión sobre la Expulsión de los Moriscos

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Aquí os dejamos un texto muy interesante sobre la Expulsión de los Moriscos realizado por el profesor Manuel Ardit, de la Universidad de Alicante.

Universidad de Alicante. Departamento de Historia Medieval, Historia Moderna y Ciencias y Técnicas Historiográficas

ARDIT LUCAS, Manuel. “Una reflexión sobre la expulsión de los moriscos valencianos y la repoblación”. Revista de Historia Moderna. N. 27 (2009). ISSN 0212-5862, pp. 295-316

La historiografía sobre los moriscos y su expulsión estuvo determinada por todo un conjunto de prejuicios ideológicos. Los contemporáneos de la expulsión, al menos los que tuvieron ocasión de dejar constancia escrita, adoptaron una posición que podemos llamar moriscófobia. Consideraban que la población morisca valenciana era económicamente poco relevante, dado el carácter minifundista y atrasado de la agricultura que practicaban. Al mismo tiempo pensaban que su población crecía a un ritmo mayor que la cristiana, debido al matrimonio universal y precoz que practicaban, ya que las que llamaban «cargas del matrimonio» eran para ellos poco exigentes y no practicaban el celibato. Los historiadores y publicistas del siglo XIX, fundamentalmente los liberales, adoptaron una actitud moriscofila, fundada en una percepción absolutamente contraria. Los moriscos eran una minoría económicamente muy activa y eficiente. Por lo tanto, su expulsión el año 1609 supuso un grave quebranto. Sin embargo los historiadores conservadores, interesados en la canonización del patriarca Ribera, mantuvieron el punto de vista moriscófobo. Los historiadores actuales han oscilado entre la moriscofilia y la moriscofobia, pero por razones menos ideológicas, como una explicación de un supuesto atraso económico valenciano, consecuencia de la expulsión de los moriscos y una repoblación que reforzó el régimen señorial.

Antecedentes históricos

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AUTORES: JOSÉ MANUEL FERNÁNDEZ ROS, JESÚS GONZÁLEZ SALCEDO, VICENTE LEÓN NAVARRO, GERMÁN RAMÍREZ ALEDÓN. AÑO DE PUBLICACIÓN: 2009. ISBN: 978-84-294-2256-6. PÁGINAS 52-70.

 

La Edad Media es un largo periodo de la historia de España que comprende numerosos pueblos, culturas, lenguas… Se divide entre Alta Edad Media (Siglo V a Siglo X) y Baja Edad Media (Siglo XI a Siglo XV).

Por el tema que nos ocupa vamos a centrarnos en la Época Íslamica y la Época Cristiana.

 

  • La invasión de los árabes

En el año 711 se produjo la invasión árabe en España. Los musulmanes llevaron adelante la conquista con una fuerza inusitada. Así consiguieron abarcar toda la península, desde el sur hacia el norte.

La invasión árabe tenía un objetivo religioso. Por este motivo la lucha entre el mundo hispano-románico y el árabe se transformó en una lucha entre dos civilizaciones: la cristiana y la musulmana. La prolongada permanencia de los árabes en España y el contacto estrecho entre ambos pueblos generaron una cultura nueva que abarcó no solo lo lingüístico, sino también la literatura, la arquitectura, el arte y las costumbres.

En lo referente a la lengua los mozárabes hablaban un romance arcaico con gran cantidad de arabismos. Algunos seguían profesando el cristianismo, pero solían escribir con caracteres árabes. En cuanto a literatura produjeron una composición poética de metro y lenguaje híbridos, el zéjel.

La convivencia entre ambas culturas permitía reconocer dos Españas: la España musulmana, floreciente y lujosa, y la España cristiana, empobrecida y asolada por las guerras. Sin embargo la España cristiana valoraba la cultura.

Entre el 718 y el 4 de diciembre de 1248 la ciudad cae bajo dominio islámico, pasando a llamarse Medina Laqant o Al-Laqant. Durante este periodo, la ciudad siguió los destinos de Al-Ándalus y tras el desmembramiento del Califato de Córdoba perteneció a las Taifas de Denia y Almería. Hoy en día pueden observarse restos arqueológicos de la medina islámica junto al ayuntamiento de la ciudad.

  • Conquista cristiana

En virtud de un tratado entre los reinos de Castilla y Aragón, la frontera meridional de Aragón se fijaba en la línea que une Biar, Castalla, Jijona y Calpe. Por lo tanto Alicante pertenecía a la zona de expansión castellana. En el año 1243, el gobernante musulmán de la Taifa de Murcia, firmó el Pacto de Alcaraz con el infante Don Alfonso, que después se convertiría en el rey Alfonso X el Sabio, por el cual el reino musulmán de Murcia se ponía bajo protectorado castellano.

Aunque en principio se procedió a repoblar la ciudad, la carencia de suficientes pobladores cristianos unido a razones económicas prolongó la permanencia de la población musulmana. Sin embargo, el gobernador de Alicante, no aceptó el pacto y fue obligado acompañado de muchos pobladores a abandonar el área en 1247, fecha en la que comienza la soberanía castellana de Alicante. La conquista militar se finalizó el 4 de diciembre de 1248 con las tropas del rey castellano, comandadas por su hijo el infante Alfonso, futuro Alfonso X el Sabio. Se firmo un tratado entre los reyes de Castilla y de Aragón, en el que se fijaron los límites de la expansión de sus respectivos dominios en la línea de Biar a Villajoyosa, Alicante permaneció bajo soberanía castellana por un espacio de 48 años. El rey Alfonso X el Sabio, una vez tomada la villa a los andalusíes, conmemora la victoria denominando al castillo árabe construido sobre el monte Benacantil «de Santa Bárbara», por coincidir esta festividad con el día de la toma de la ciudad por la cristiandad.

http://es.wikipedia.org/wiki/Reconquista 

Conexión Reconquista-Repoblación

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Autores: José manuel fernández ros, jesús gonzález salcedo, vicente león navarro, germán ramírez aledón. año de publicación: 2009. isbn: 978-84-294-2256-6. páginas 52-70.

 

Antes de hablar de la Repoblación cabe contextualizar este proceso en un momento muy concreto de la historia de España, la Reconquista de los territorios de la Península Ibérica que se encontraban bajo dominio musulmán.

La Reconquista es un periodo histórico que se extiende desde el 711 al 1492 y que influyó en toda la vida social, política y económica de la España de la época.

Reconquista supone la acción de volver a tomar algo que se estima que ha sido usurpado y en este caso la llevan a cabo los sucesores de esa propiedad robada, el Reino Visigodo de Toledo. Reivindican y reclaman su territorio y la única firma de recuperarlo es luchar violentamente, con la ayuda de las armas, contra el imperio musulmán, es decir, los usurpadores. Se inicia con esto un proceso lento y continuado que terminó ocho siglos después, con la recuperación de toda la península.

Los Reyes de esa época tenían la obligación de agrandar las fronteras de su Reino y recuperar todo el territorio usurpado. Las consecuencias que tiene este hecho son fundamentales, no se puede explicar la historia de la Península Ibérica sin otorgarle una gran importancia a este hecho. Es un elemento histórico personalizador de la historia española y que nos diferencia del resto de Europa.

Con el progreso de los cristianos, después de la conquista de Toledo se planteó el problema de la repoblación, problema que había existido también en los territorios al norte del Tajo. Ahora bien, si en la zona norte la misión de los monasterios fue importantísima, en Castilla la Nueva, Extremadura, Valencia y Andalucía lo fue la desarrollada por las órdenes militares.

Reconquista va unido a Repoblación. El sistema de repoblación de estas zonas fue, en un principio, un sistema basado en la concesión, por parte del rey, de tierras -que otorgaba, los bienes sin dueño- a quien podía ocuparlas y defenderlas. Por lo general, se levantaba un monasterio y junto a él las humildes casas de las gentes que habían de labrar el campo. Los monjes, eran agricultores o ganaderos, atentos no sólo a trabajar sus campos, sino a defenderlos de las incursiones árabes.

Una vez visto esto, podemos pasar ya al fenómeno de la Repoblación y a como este fenómeno se vivió en la provincia de Alicante.

es.wikipedia.org/wiki/Moros_y_cristianos

Orígenes de la Ciudad de Alicante

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  1. «Els gentilicis valencians» (en valenciano). Diccionari ortogràfic i de pronunciació del valencià (DOPV).
  2.  «Ley 4/1983, del 23 de noviembre, d’ús i ensenyament del valencià». Consultado el 14 de junio de 2012. «Ver artículo 35.1».
  3.  «Presupuesto municipal de Alicante/Alacant». Consultado el 17 de junio de 2012.
  4.  «Akra Leuké». Gran Enciclopedia Temática de la Comunidad Valenciana. Historia. Editorial Prensa Valenciana. 2009.
  5.  «Laqant». Gran Enciclopedia Temática de la Comunidad Valenciana. Historia. Editorial Prensa Valenciana. 2009.
  6.  Francisco Piferrer, Nobiliario de los reinos y señoríos de España, tomo VI, pág.31, Madrid 1860
  7.  Ampelio Alonso de Cadenas, Vicente de Cadenas, «Escudo de Alicante», pág. 54, en Heráldica de las Comunidades Autónomas y de las Capitales de Provincia. Madrid, Ed. Hidalgía, 1985, ISBN 84-00-06040-7
  8. ↑ «El escudo heráldico municipal de Alicante», ISBN 84-87367-10-0

Los orígenes de la ciudad de Alicante se remontan a la aparición de poblados Íberos que datan del siglo III a.C, en estrecha relación con factorías comerciales griegas. Y es que colonos griegos que tomaron como referencia marítima para la navegación de cabotaje al monte Benacantil llamándolo Akra Leuka, si bien no hay certeza de edificaciones hasta poco antes de la Segunda Guerra Púnica al valorar las posibilidades que ofrecía como asentamiento militar su cima.

En el 201 a. C. los romanos capturan la ciudad íbera del Tossal de Manises conocida como Leukante o Leukanto (Lucentum es una latinización del nombre original que sólo existió en los mapas romanos) que contaba con un aceptable puerto marítimo-fluvial. Éste será el primer solar de lo que con el tiempo se convertiría en Alicante.

El encenagamiento del torrente que desemboca junto al poblado de Leucante (Lucentum) hace que deje de ser adecuado como puerto y queda el asentamiento rodeado de marismas y pantanos palúdicos insalubres, por lo que su población se va desplazando progresivamente hacia las faldas del Benacantil, dando lugar al verdadero origen del actual casco urbano.

http://es.wikipedia.org/wiki/Alicante#Prehistoria_y_Edad_Antigua