Aunque muchos no lo acaben de entender, las humanidades son también una rama de la ciencia. Las diferentes disciplinas humanísticas investigan con rigor metodológico parcelas diversas de la expresión cultural del pasado para interpretar mejor nuestro presente.
Los alicantinos amantes de la arqueología y la cultura clásica estamos de suerte. Además de poder visitar los restos de la “Casa de Aridadna” que bajo el título de Pompeya bajo Pompeya se exponen en el MARQ fruto del trabajo del Servicio de Investigación Arqueológica Municipal de Valencia (los que aún no la hayan visitado tienen de tiempo hasta el próximo 18 de febrero -la sala con la exposición itinerante de vidrios romanos es exquisita-), el próximo viernes podremos escuchar varias conferencias de actualización científica sobre Pompeya a cargo de los responsables del mencionado proyecto.
Des del nostre blog volem adherir-nos a les veus de preocupació i protesta manifestades per altres companys en contra de la demolició del teatre de Sagunt.
Recordem que es tracta d’un teatre del segle I, que va anar fent-se malbé i experimentant modificacions i desperfectes al llarg dels segles, fins que als anys 90, després d’haver segut declarat monument nacional feia temps i amb una llarga sèrie d’intervencions de restauració al llarg dels 70, fou reconstruït a iniciativa del govern socialista.
Ara, passats quasi 20 anys de litigis, la Generalitat en mans del PP executará la sentència del Tribunal Superior i demolirà el teatre per tal de deixar-lo suposadament en les runes primitives. Aquesta intervenció “romàntica” tendrá un cost d’uns sis milions d’euros. No sabem encara qui será el valent arquitecte que es faça càrreg. La consellera de cultura confesa que li ha caigut “un marrón.”
Si acaba cumplint-se la ordre, suposará el fi del festival Sagunt a escena i tots els actes culturals com ara els Ludi Saguntini que venen realitzan-se des de fa anys i que han contribuït a revitalitzar l’interés pel nostre patrimoni i la cultura clàssica.
Tornar ara enrere per qüestions de caràcter purament polític pareix un disbarat. El que caldría és mantindre la funcionalitat de l’ espai escènic que tenía des dels temps de la romanitzada hispania, és a dir, seguir albergant representacions de tragedia i comèdia clàssica, com seguix emprant-se, per exemple, l’ Odeio de l’Acròpolis d’Atenes. Potser sería millor invertir eixos milions d’euros en infraestructures de la ciutat vella de Sagunt, en la conservació del castell o en el propi festival de teatre juvenil. Una inversió cultural per a tots. Si el que els interessa a aquestos polítics són les runes romanes, per què aleshores van abandonar la vil.la de Manuel-Ènova?
ΙΑΚΩΒ Ο ΔΙΔΑΣΚΑΛΟΣ ΕΛΛΗΝΙΚΗΣ ΜΥΘΟΛΟΓΙΑΣ ΚΑΙ ΓΛΩΣΣΗΣ
ΕΝ ΤΩΙ ΤΗΣΔΕ ΠΟΛΕΩΣ ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΩΙ
ΤΟΙΣ ΜΑΘΗΤΟΙΣ ΚΑΙ ΦΙΛΟΙΣ ΣΥΝΕΡΓΟΙΣ ΧΑΙΡΕΙΝ .
ΠΡΟ ΜΕΝ ΠΑΝΤΩΝ ΕΥΧΟΜΑΙ ΥΜΑΣ ΥΓΙΑΙΝΕΙΝ ΚΑΤΑ ΤΗΝ ΕΟΡΤΗΝ
ΤΩΝ ΧΡΙΣΤΟΥΓΕΝΝΩΝ ΚΑΙ ΔΙΑ ΠΑΝΤΟΣ ΕΡΡΩΜΕΝΟΥΣ ΕΥΤΥΧΕΙΝ
ΜΕΤΑ ΤΩΝ ΣΥΓΓΕΝΩΝ ΥΜΩΝ.
ΓΕΝΟΙΤΟ ΔΕ ΚΑΤΑ ΛΟΓΟΝ ΠΑΣΑ ΕΠΙΘΥΜΙΑ ΚΑΙ ΤΑ ΛΟΙΠΑ ΥΜΙΝ
ΤΗΙ ΠΡΩΤΗΙ ΤΟΥ ΕΤΟΥΣ ΗΜΕΡΑΙ, ΑΛΛΑ ΚΑΙ ΕΙΣ ΤΟΝ ΑΕΙ ΧΡΟΝΟΝ.
Con mis mejores deseos de armonia y creatividad para todos
Así como la Odisea hace referencia a su personaje principal e hilo conductor, del mismo modo la Ilíada se podría haber titulado perfectamente la Aquileida, ya que no narra toda la guerra de Ilion, sino todo los que sucede entre el campamento aqueo y el interior de las murallas troyanas durante los pocos días en que Aquiles, enojado con Agamenón, se retira a su tienda alejándose del combate.
Todo el drama humano y la miseria de la guerra narrados por Homero gira en torno a la desgracia del propio Aquiles, cuya cólera ciega e irracional lo van conviertiendo canto tras canto en un heroe trágico. Solitario, incomprendido y finalmente compasivo, Aquiles es un personaje de compleja psicología. Del deseo inicial de gloria pasa a la necesidad instintiva e imperiosa de venganza, del afán de protagonismo al sentido de responsabilidad. Siente la pérdida de su esclava Briseida, pero mucho más dolor le provocará la anunciada muerte de su compañero Patroclo.
Uno de los primeros autores que intentaron profundizar en este heroe griego fue Estacio. Este autor latino dejó, sin embargo, inconclusa su Aquileida.
Los acertijos y enigmas son un elemento característico de todas las tradiciones orales populares. Están presentes en canciones, cuentos y relatos mitológicos, y muchos de los que hoy conocemos de hecho tienen un origen antiquísimo. Algunos nos han llegado en colecciones de enigmas. Otros se han transmitido incluidos en obras literarias.
En la novela griega es un motivo recurrente. Subrayan la inteligencia de los personajes al tiempo que introducen un espacio de entretenimiento al lector, y en ocasiones juegan también un papel estructural importante[1].
Cuando hacemos nuestra aquella famosa cita del filósofo X. Zubiri: “nosotros somos los griegos” no sé si entendemos que es tanto en sentido positivo, como negativo. Los precedentes de nuestros logros a nivel político, filosófico, científico y artístico nacen con el milagro de la Atenas de Pericles básicamente. Pero también hemos heredado gran parte de las miserias humanas de la antigüedad.
A falta de guiones originales los directores de cine a menudo suelen acudir a las novelas. En ocasiones se recurre a piezas poco conocidas, pero en general se tiende a adaptar para la gran pantalla obras que den ciertas garantías de éxito en taquilla.
Antes de la aparición del séptimo arte la mejor forma para que una novela llegara al mayor público posible era a través del teatro.
El objetivo del estudio de las lenguas clásicas no es otro sino el de poder disfrutar leyendo a los autores griegos y latinos en su lengua original. Sin embargo, paradójicamente, nos solemos perder por el camino estudiando gramáticas tediosas que a lo sumo, y por lo general, nos capacitan para traducir frases y textos breves con la ayuda de un diccionario, como si se tratara de enigmas que descifrar.
Leemos poco latín y griego, pero escribimos menos aún. Y no hablemos ya de ejercicios acústicos. Nos habían dicho que se trataba de lenguas muertas, pero en realidad, como ocurre con cualquier otra lengua, también para aprender mejor las lenguas de Platón o Virgilio habría que potenciar el uso y la práctica oral. No se puede llegar a ser lector en una lengua no materna sin una mediana competencia lingüística en dicha lengua.
De las ventajas que para un helenista supone en este sentido conocer la lengua griega actual no hace falta que insista aquí. Ya habéis tenido ocasión de comprobarlo con algunos compañeros de clase que saben o estudian también griego moderno.
Ellos son los que con mayor comodidad siguen nuestras clases prácticas también por el tema de la pronunciación. Para que sigáis practicando la pronunciación histórica griega, aquí os dejo los enlaces a un video con el alfabeto, los diptongos y combinaciones consonánticas y una presentación acerca de la educación ateniense en la antigüedad (Como ejercicio sería interesante que intentárais primero escribir el texto, sin ayuda de la transcripción (bilingüe griego antiguo-moderno)- traducción.
Χαίρετε !
Desde la época de las primeras colonizaciones el mar ha jugado un papel fundamental en el devenir histórico y cultural de Grecia. En la idiosincrasia del pueblo heleno la idea de libertad está precisamente relacionada con la íntima presencia del mar. No es por ello casual que la lengua griega posea tantos vocablos pertenecientes al campo semántico marino.
Los griegos acuñaron la palabra ὠκεανός océano, entendida como un río o masa de agua que fluía alrededor del mundo, identificado con el dios hijo de la tierra Γῆ y el cielo Οὐρανός. En su particular concepción del mundo la asociación de elementos marinos con divinidades era algo común. Ahí están, por ejemplo, Posidón, dios del elemento húmedo, capaz de desatar tempestades o hacer brotar manantiales, las nereidas, que representan las olas del mar, el río de los infiernos Aqueronte o el Escamandro de Troya que amenaza con desbordarse y ahogar al propio Aquiles.
