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Cur theatrum saguntinum non delendum est?

Des del nostre blog volem adherir-nos a les veus de preocupació i protesta manifestades per altres companys en contra de la demolició del teatre de Sagunt.

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Recordem que es tracta d’un teatre del segle I, que va anar fent-se malbé i experimentant modificacions i desperfectes al llarg dels segles, fins que als anys 90, després d’haver segut declarat monument nacional feia temps i amb una llarga sèrie d’intervencions de restauració al llarg dels 70, fou reconstruït a iniciativa del govern socialista.

Ara, passats quasi 20 anys de litigis, la Generalitat en mans del PP executará la sentència del Tribunal Superior i demolirà el teatre per tal de deixar-lo suposadament en les runes primitives. Aquesta intervenció “romàntica” tendrá un cost d’uns sis milions d’euros. No sabem encara qui será el valent arquitecte que es faça càrreg. La consellera de cultura confesa que li ha caigut “un marrón.”

Si acaba cumplint-se la ordre, suposará el fi del festival Sagunt a escena i tots els actes culturals com ara els Ludi Saguntini que venen realitzan-se des de fa anys i que han contribuït a revitalitzar l’interés pel nostre patrimoni i la cultura clàssica.

Tornar ara enrere per qüestions de caràcter purament polític pareix un disbarat. El que caldría és mantindre la funcionalitat de l’ espai escènic que tenía des dels temps de la romanitzada hispania, és a dir, seguir albergant representacions de tragedia i comèdia clàssica, com seguix emprant-se, per exemple, l’ Odeio de l’Acròpolis d’Atenes. Potser sería millor invertir eixos milions d’euros en infraestructures de la ciutat vella de Sagunt, en la conservació del castell o en el propi festival de teatre juvenil. Una inversió cultural per a tots. Si el que els interessa a aquestos polítics són les runes romanes, per què aleshores van abandonar la vil.la de Manuel-Ènova?

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EYXH: Felicitación navideña

ΙΑΚΩΒ Ο ΔΙΔΑΣΚΑΛΟΣ ΕΛΛΗΝΙΚΗΣ ΜΥΘΟΛΟΓΙΑΣ ΚΑΙ ΓΛΩΣΣΗΣ

ΕΝ ΤΩΙ ΤΗΣΔΕ ΠΟΛΕΩΣ ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΩΙ

ΤΟΙΣ ΜΑΘΗΤΟΙΣ ΚΑΙ ΦΙΛΟΙΣ ΣΥΝΕΡΓΟΙΣ ΧΑΙΡΕΙΝ .

ΠΡΟ ΜΕΝ ΠΑΝΤΩΝ ΕΥΧΟΜΑΙ ΥΜΑΣ ΥΓΙΑΙΝΕΙΝ ΚΑΤΑ ΤΗΝ ΕΟΡΤΗΝ

ΤΩΝ ΧΡΙΣΤΟΥΓΕΝΝΩΝ ΚΑΙ ΔΙΑ ΠΑΝΤΟΣ ΕΡΡΩΜΕΝΟΥΣ ΕΥΤΥΧΕΙΝ

ΜΕΤΑ ΤΩΝ ΣΥΓΓΕΝΩΝ ΥΜΩΝ.

ΓΕΝΟΙΤΟ ΔΕ ΚΑΤΑ ΛΟΓΟΝ ΠΑΣΑ ΕΠΙΘΥΜΙΑ ΚΑΙ ΤΑ ΛΟΙΠΑ ΥΜΙΝ

ΤΗΙ ΠΡΩΤΗΙ ΤΟΥ ΕΤΟΥΣ ΗΜΕΡΑΙ, ΑΛΛΑ ΚΑΙ ΕΙΣ ΤΟΝ ΑΕΙ ΧΡΟΝΟΝ.

Con mis mejores deseos de armonia y creatividad para todos

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Aquileida

Así como la Odisea hace referencia a su personaje principal e hilo conductor, del mismo modo la Ilíada se podría haber titulado perfectamente la Aquileida, ya que no narra toda la guerra de Ilion, sino todo los que sucede entre el campamento aqueo y el interior de las murallas troyanas durante los pocos días en que Aquiles, enojado con Agamenón, se retira a su tienda alejándose del combate.

Todo el drama humano y la miseria de la guerra narrados por Homero gira en torno a la desgracia del propio Aquiles, cuya cólera ciega e irracional lo van conviertiendo canto tras canto en un heroe trágico. Solitario, incomprendido y finalmente compasivo, Aquiles es un personaje de compleja psicología. Del deseo inicial de gloria pasa a la necesidad instintiva e imperiosa de venganza, del afán de protagonismo al sentido de responsabilidad. Siente la pérdida de su esclava Briseida, pero mucho más dolor le provocará la anunciada muerte de su compañero Patroclo.

Uno de los primeros autores que intentaron profundizar en este heroe griego fue Estacio. Este autor latino dejó, sin embargo, inconclusa su Aquileida.

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Apolonio: el enigma de un incesto

Los acertijos y enigmas son un elemento característico de todas las tradiciones orales populares. Están presentes en canciones, cuentos y relatos mitológicos, y muchos de los que hoy conocemos de hecho tienen un origen antiquísimo. Algunos nos han llegado en colecciones de enigmas. Otros se han transmitido incluidos en obras literarias.

En la novela griega es un motivo recurrente. Subrayan la inteligencia de los personajes al tiempo que introducen un espacio de entretenimiento al lector, y en ocasiones juegan también un papel estructural importante[1].

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¿Nosotros somos los griegos?

Cuando hacemos nuestra aquella famosa cita del filósofo X. Zubiri: “nosotros somos los griegos” no sé si entendemos que es tanto en sentido positivo, como negativo. Los precedentes de nuestros logros a nivel político, filosófico, científico y artístico nacen con el milagro de la Atenas de Pericles básicamente. Pero también hemos heredado gran parte de las miserias humanas de la antigüedad.

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Apolonio en Zaragoza

A falta de guiones originales los directores de cine a menudo suelen acudir a las novelas. En ocasiones se recurre a piezas poco conocidas, pero en general se tiende a adaptar para la gran pantalla obras que den ciertas garantías de éxito en taquilla.

Antes de la aparición del séptimo arte la mejor forma para que una novela llegara al mayor público posible era a través del teatro.

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Escuchando lenguas muertas

El objetivo del estudio de las lenguas clásicas no es otro sino el de poder disfrutar leyendo a los autores griegos y latinos en su lengua original. Sin embargo, paradójicamente, nos solemos perder por el camino estudiando gramáticas tediosas que a lo sumo, y por lo general, nos capacitan para traducir frases y textos breves con la ayuda de un diccionario, como si se tratara de enigmas que descifrar.

Leemos poco latín y griego, pero escribimos menos aún. Y no hablemos ya de ejercicios acústicos. Nos habían dicho que se trataba de lenguas muertas, pero en realidad, como ocurre con cualquier otra lengua, también para aprender mejor las lenguas de Platón o Virgilio habría que potenciar el uso y la práctica oral. No se puede llegar a ser lector en una lengua no materna sin una mediana competencia lingüística en dicha lengua.

De las ventajas que para un helenista supone en este sentido conocer la lengua griega actual no hace falta que insista aquí. Ya habéis tenido ocasión de comprobarlo con algunos compañeros de clase que saben o estudian también griego moderno.

Ellos son los que con mayor comodidad siguen nuestras clases prácticas también por el tema de la pronunciación. Para que sigáis practicando la pronunciación histórica griega, aquí os dejo los enlaces a un video con el alfabeto, los diptongos y combinaciones consonánticas y una presentación acerca de la educación ateniense en la antigüedad (Como ejercicio sería interesante que intentárais primero escribir el texto, sin ayuda de la transcripción (bilingüe griego antiguo-moderno)- traducción.

Χαίρετε !

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Catálogo de aqueos y troyanos

Una de las cosas que más nos fascina a todos es que nos cuenten historias. De terror, de amor, de aventuras, el tema casi no importa. Escuchar de viva voz las palabras y seguir los gestos de alguien que nos narra con pasión un cuento, una fábula o un hecho real del pasado, supone poner a funcionar la parte imaginativa de nuestras neuronas.

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Viaje virtual a Troya: rompiendo las murallas de la globalización

Cada vez sabemos más de una parte, pero menos del todo. La causa aludida es por lo general la falta de tiempo. La cuestión es: si, como dicen los griegos, corremos y no llegamos (τρέχουμε και δεν φτάνουμε), tal vez deberíamos buscar otro modelo de sociedad en la que el tiempo nos sobrara un poquito más, para aprender y para viajar, o para aprender viajando. En la época de la globalización la especialización nos hace, creo, más vulnerables.

Pese a todo, bien es cierto que la ciencia y el bienestar -de los países desarrollados- nos permiten ir más allá de nuestras murallas y realizar viajes con una frecuencia impensable tiempo atrás. Sin embargo, la figura del viajero es poco frecuente. Predomina más bién la del turista.

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Ifigenia en Áulide

La fuente principal sobre la guerra de Troya la tenemos en la Ilíada. El regreso de los heroes aqueos dio pie a una serie de leyendas conocidas como νόστοι o regresos (de ahí la palabra nostalgia, el sentimiento de dolor-ἄλγος al mirar hacia atrás), de las cuales la más conocida es la Odisea. De los conflictos humanos surgidos a raíz de este acontecimiento entre los personages protagonistas de este ciclo épico se ocuparon principalmente los autores trágicos del periodo clásico.

Ifigenia

Un ejemplo es Ifigenia en Áulide, que se representa este miércoles 24 a las 12.00 en el Paranimfo de la Universidad, a cargo del Teatro Clásico de la UA dirigido por Andrés Vinaches. La pieza está dirigida por Charo Amador y la traducción y versión, como siempre, corre a cargo de nuestra compañera M. Paz López.

La tragedia de Ifigenia es el martirio de un ser humano sacrificado por voluntad divina y por amor a la patria. Su argumento enlaza con la Guerra de Troya. La tragedia comienza cuando Agamenón sale de su tienda arrepentido por la decisión que ha tomado de sacrificar a su hija Ifigenia y se encuentra con un anciano de su séquito.

La entrada es gratuita. Reserva de entradas en Secretariado de Cultura.

Telf. Extensión Universitaria: 965903482.