ΝΕΟΣ ΑΙΓΙΑΛΟΣ

La figura de Alejandro Magno cautivó bien temprano la imaginación de literatos y novelistas. Del 300 d.C. aproximadamente data la biografía novelada del estratega macedonio, atribuida en un ms. al historiador que lo acompañaba, Calístenes.

A diferencia de la Vida de Alejandro de Plutarco, esta obra está llena de inexactitudes geográficas e históricas. Esto no se debe tanto a la distancia de más de quinientos años entre la fecha de composición y las gestas que se narran, cuanto al gusto por la ficción y lo fabuloso típico de la literatura popular. Así, por ejemplo, para hacer de Alejandro un héroe mítico se lo presenta no como hijo de Filipo II, sino del faraón Nectanebo, que haciéndose pasar por astrólogo y mago, seduce a Olimpiada disfrazado de dios Amón.

La obra se caracteriza además por la profusión de episodios fantásticos con seres sobrenaturales y viajes a lugares insólitos que vienen a resaltar el carácter aventurero del joven monarca, el cual en su afán por transgredir los límites humanos, se ve poseído por un fuerte deseo por conocer todo lo que le rodea, superando los límites geográficos del mundo conocido. Es por ello capaz incluso de aventurarse en el primer viaje submarino, sumergido en una esfera de cristal.

Los milagros de la naturaleza son impresionantes, pero no suficientes para el espíritu inquieto de Alejandro. Como entonces se decía que la mayor sabiduría estaba en manos de los indios, decide visitar a los gimnosofistas, unos ascetas hindúes cuya inteligencia pone a prueba Alejandro. A través de las respuestas que los sabios dan al monarca griego el texto nos trasmite un mensaje actual, el de la necesidad de respeto hacia los demás y la humildad, así como un modo de vivir sencillo y natural.

Estos son algunos de los episodios de la obra que los alumnos escogieron para una lectura colectiva.

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Las escenas de juicio son un motivo temático recurrente en las novelas helenísticas. En Quéreas y Calírroe asistimos a un pleito en Babilonia en el que actúa como juez el rey persa Artajerjes. Dionisio, esposo en segundas nupcias de Calírroe, acusa a Mitridates, sátrapa de Caria, de haber intentado seducir a su mujer atrayéndose su simpatía con la treta de una carta supuestamente firmada por Quéreas, a quien se daba por muerto. Para demostrar su inocencia Mitrídates hace que Quéreas aparezca ante el tribunal. Los protagonistas se vuelven así a encontrar después de su larga separación, y el proceso se complica. El asunto trasciende al pueblo y se debate incluso en mitad de la calle. Caritón reproduce con gran habilidad, introduciendo incluso matices sentimentales y legales diferentes en el posicionamiento según sexos, los argumentos que a favor y en contra de ambas uniones expresarían seguramente quienes escuchaban la obra en alguna reunión privada.

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El fragmento se prestó en su día a a un interesante debate en clase sobre el papel de la mujer en la novela griega. Ahora los alumnos lo han escogido para una pequeña recreación inspirada en los personajes y la trama de la obra, a modo de trabajo final para la asignatura. En ella los protagonistas masculinos de la novela cobran vida a través de unos textos creados para la ocasión. En su afán por recuperar a Calírroe, Quéreas y a Dionisio pronuncian sendos monólogos ante un juez implacable que trata de poner orden entre los hombres y mujeres de la plebe que toman partido por uno y otro acaloradamente. La heroína no aparece en escena, pero la escucharemos como voz en off en un emotivo flashback.

Aunque aún no hemos llegado al final de curso, podemos ya empezar a hacer algún balance de las clases de novela de este año, al tiempo que dedicamos la entrada a despedir las asignaturas de Cultura Griega a través de los textos.

Como en otras ocasiones hemos dividido las sesiones en teóricas y prácticas, dedicando casi la mitad del quatrimestre a la elaboración in situ de trabajos voluntarios que eximen de la prueba final escrita consistente en un comentario de texto. Este sistema -que dificilmente se podrá seguir en la asignatura de Griego: lengua, literatura y cultura de los nuevos Grados, habida cuenta del extenso temario, el poco flexible modelo de baremación (que no prevee optatividad del examen final) y de la compleja temporalización o cronograma de la correspondiente guía docente-, nos ha permitido hasta ahora abordar la materia por bloques monotemáticos, profundizando cada curso en diversos aspectos del mundo griego antiguo a través de la épica homérica (Cultura griega a través de los textos I), la evolución del mito de Prometeo  (Cultura Griega a través de los textos II) y la producción novelesca helenística (Cultura Griega a través de los textos III).

Con todo, habrá que seguir fomentando entre los alumnos de Humanidades, como en estos últimos años, el trabajo de investigación científica, el espíritu crítico y la aportación creativa, así como las tareas colaborativas y la elaboración de recursos digitales. Este año los alumnos han optado por la plasmar los conocimientos adquiridos en clase mediante la creación de videos de distinto contenido. El primero ha sido una interesante tertúlia sobre la novela de Longo.[kml_flashembed movie="http://www.youtube.com/v/XSKGpW0yA9g" width="425" height="350" wmode="transparent" /]

Además de la literatura pagana el estudio de la novela antigua requiere atender también a algunas obras de contenido cristiano, habida cuenta del influjo que la nueva religión empieza a ejercer en los novelistas de la época. En algunos casos asistimos a una adaptación de textos antiguos a las nuevas creencias. La latina Historia Apollonii regis Tyri es un claro ejemplo de cristianización de una obra de origen griego. Otros autores aprovecharon la popularidad que tenía el género novelesco  en los primeros siglos de la era cristiana creando, con una finalidad propagandística, relatos sobre la vida de Jesús y los apóstoles que poseían unas características temáticas y estructurales similares a las de las novelas griegas. Se trata de los llamados “apócrifos”.[1]